การแสดงความเจ็บปวดทางศิลปะและการแพทย์ในกรุงเบอร์ลิน
สามร่างบิดเบี้ยวด้วยความเจ็บปวด เว็บสล็อต แขนขาของพวกมันบิดเบี้ยว ลักษณะของพวกมันจำไม่ได้ อวัยวะภายในของพวกมันแตกออก อันมีค่าที่ตรึงกางเขนโดยฟรานซิสเบคอน (แผงกลางที่แสดงไว้ที่นี่) ไม่มีความหมายทางศาสนาสำหรับจิตรกรซึ่งงานนี้เป็นเพียงการแสดงออกถึงความรู้สึกที่รุนแรง ในภาพเขียนเรื่องมรณสักขีของนักบุญอกาธาของ Tiepolo สายตาที่เบิกบานของหญิงสาวถูกโยนขึ้นไปบนสวรรค์ขณะที่เธอรอการฟันดาบของผู้ทรมานของเธอ ภาพวาดทั้งสองนี้เป็นไฮไลท์ทางศิลปะของนิทรรศการ Schmerz (Pain) ซึ่งจัดขึ้นจนถึงวันที่ 5 สิงหาคมที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์การแพทย์ของมหาวิทยาลัย Humboldt และพิพิธภัณฑ์ Hamburger Bahnhof ในเบอร์ลินที่อยู่ใกล้เคียง
นิทรรศการรวบรวมมุมมองศิลปะและการแพทย์เกี่ยวกับความเจ็บปวด ตรงข้ามกับการตรึงกางเขนของเบคอนเป็นตู้กระจกที่มีการเตรียมอวัยวะทางพยาธิวิทยา ภายใต้ชื่อ ‘ความสุขแห่งความเจ็บปวด’ Agatha ของ Tiepolo จะแสดงพร้อมกับภาพถ่ายทางนิติวิทยาศาสตร์ที่แสดงอุบัติเหตุร้ายแรงที่เกิดขึ้นระหว่างเซ็กส์แบบมาโซคิสต์ พรมแดนระหว่างงานศิลปะและเอกสารเริ่มเบลอ ซึ่งทำให้การจัดแสดงดูวุ่นวายมากขึ้น วิดีโอสัมภาษณ์ผู้ที่ทำร้ายตัวเองโดยผู้กำกับภาพยนตร์ชาวเยอรมัน Valenska Griesebach อาจมาจากไฟล์ของจิตแพทย์ได้อย่างง่ายดาย และอะไรที่ทำให้การจัดแสดงใน vitrine แตกต่างจากห้องแล็บพยาธิวิทยาหรือการติดตั้งงานศิลปะ?
นิทรรศการนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงความเจ็บปวดในทุกรูปแบบ
มากกว่าที่จะเข้าใจมัน และเล่นด้วยความคล้ายคลึงผิวเผินระหว่างการแสดงภาพที่แตกต่างกัน วิดีโอของ Bruce Naumanns ที่ดึงสายไวโอลินซ้ำแล้วซ้ำเล่าปรากฏขึ้นข้างๆ การบันทึกแบบปะปะ-แคลมป์ในการจัดแสดงเพียงส่วนเดียวที่ให้การพยักหน้าต่อการวิจัยทางสรีรวิทยาเกี่ยวกับความเจ็บปวด นั้นไม่เพียงพอที่จะทำให้การอ้างสิทธิ์ของนิทรรศการสร้างสะพานเชื่อมระหว่างวิทยาศาสตร์และศิลปะ ในทางกลับกัน เมื่อต้องเดินผ่านเขาวงกตแห่งความน่าสะอิดสะเอียน คำถามที่ผุดขึ้นในหัวทันทีคือ ทำไมศาสนาคริสต์จึงจำเป็นต้องเชิดชูความรู้สึกอัปลักษณ์ที่สุดของมนุษย์นี้ให้ถึงจุดสูงสุดของประสบการณ์ลึกลับ
ประเทศที่ร่ำรวยกว่า เช่น แอฟริกาใต้และบอตสวานา มองหาสินค้านำเข้าและแคมเปญโฆษณาที่ลื่นไหล แต่ในยูกันดา ความแพร่หลายของความตายอันน่าตกใจนั้นลดลงด้วยหลักการดั้งเดิมของแอฟริกาของอูบุนตู หรือมนุษยชาติที่มีร่วมกัน ส่งผลให้เกิดการตอบสนองของชนพื้นเมืองที่กระตุ้น จิตสำนึกร่วมกัน Epstein พูดถึงการแลกเปลี่ยนการดูแลอย่างใกล้ชิดราวกับว่าเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมและในสายตาของจิตใจผู้อ่านเชื่อมั่น
และเช่นเดียวกับ Chin Epstein ดำเนินการตามโครงการ UNAIDS โปรดทราบว่าคำวิจารณ์ของเธอเกือบจะเป็นสไตล์วิคตอเรียนในด้านความสุภาพเรียบร้อย ถึงแม้ว่าเป้าหมายของเธอจะไม่ผิดพลาดก็ตาม ตอนที่ Chin ใช้ขวาน Epstein ถือมีดผ่าตัด เธอโต้แย้งอย่างโน้มน้าวใจว่าสหประชาชาติทราบมานานแล้วว่าการลดจำนวนคู่นอนเป็นปัจจัยไม่ว่าอัตราจะลดลงจากยูกันดาไปจนถึงซานฟรานซิสโก แต่ก็ยังปฏิเสธที่จะดำเนินการ ขาดความเคารพต่อการรับรู้ทางวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองและสัญชาตญาณการเอาชีวิตรอดหรือไม่? เธอเล่าว่าในปี 1993 นักสถิติซึ่งขณะนี้อยู่ในอันดับต้น ๆ ของ UNAIDS นำเสนออย่างไม่ถูกต้อง (ดูเหมือนว่าเข้าใจผิด) เกี่ยวกับความสำเร็จของยูกันดา โดยอ้างว่านักวิจัยได้สังเกตเห็นการใช้ถุงยางอนามัยและความล่าช้าในการมีเพศสัมพันธ์ แต่ไม่มีการลดลงอย่างมีนัยสำคัญในเวลาเดียวกัน พันธมิตร การบิดเบือนมีชัย “เฉพาะในปี 2549 เจ้าหน้าที่ของ UNAIDS เริ่มเน้นว่าการลดความสัมพันธ์ทางเพศหลายครั้งควรเป็นเป้าหมายหลักสำหรับโครงการป้องกันโรคเอดส์ในแอฟริกาตอนใต้” เธอรายงาน เมื่อ Peter Piot กรรมการบริหารขององค์กรถูกถามเกี่ยวกับการละเว้นในรายการคำถามที่ Epstein ส่งถึงเขาในปี 2547 เขาตอบทุกคำถามยกเว้นคำถามนั้น
ประเด็นที่ซุกซ่อนอยู่ในใจคนอ่านทั้งที่ข้อโต้แย้งของชินและเอพสเตนคือ อะไรต่อไป? หาก UNAIDS ถูกขังอยู่ในแนวทางที่น่าสงสัยทางวัฒนธรรมและข้อบกพร่องทางระบาดวิทยา จะสามารถฟื้นฟูได้หรือไม่? ชินต้องการให้เราพิจารณาข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ให้หนักขึ้น แล้วเริ่มต้นใหม่ด้วยสมมติฐานและการคาดการณ์ชุดใหม่ เขาจะขจัดความขัดแย้งทางผลประโยชน์ด้วยการแยกนักระบาดวิทยาออกจากเจ้าหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับการสนับสนุนและการระดมทุน Epstein จะเพิ่มข้ออ้างที่ผู้วางแผนโปรแกรมค้นพบภูมิปัญญาดั้งเดิมของวัฒนธรรมแอฟริกันซึ่งประสบความสำเร็จในการต่อต้านภัยคุกคามตั้งแต่รุ่งอรุณของมนุษยชาติ หนังสือทั้งสองเล่มรับรองว่าจะจุดประกายการสนทนาแบบเคลื่อนไหว พวกเขาร่วมกันสร้างความท้าทายแบบเปิดครั้งแรกให้กับสหประชาชาติ’ เว็บสล็อต
